 29-05-2011, 22:50 Православная церковь издревле почитает святых принявших мученическую смерть за истинную веру, ради любви ко Христу пожертвовав свои жизни стали свидетелями Божественной любви. Именно "свидетель", потому что по-гречески "мученик"- martyros, значит "свидетель".
Уже со 2-го в. по Р.Х. день смерти мученика был днем особого богослужения. Первые христиане собирались у гроба мученика, пели гимны прославляющие Бога, усердно молились и читали "житие" Святого, а потом приносили "Бескровную жертву". Богослужение обычно заканчивалось "агапой"- "вечерей любви".
Одно из первых упоминаний о памятовании дня смерти мученика находится в "мученических актах" св. Игнатия Антиохийского (ум. ок. 115 г.) где говорится: "Проведя несколько дней над его (мученика) гробом, христиане решили и в будущем воспевать его житие и страдания, и поминая его, прославляли Господа Иисуса".
Примечательно, что первые христиане считали день смерти мученика, днем его рождения для неба. Это сделалось причиной, что с того времени когда начал создаваться церковный календарь, в него не входили дни рождения, но только дни смерти святых и мучеников, как дни рождения для вечности, кроме Рождества Христова, Богородицы и Св. Иоана Крестителя, но даже их дни рождения были внесены в церковный календарь довольно поздно.
До сегодняшнего дня сохранились "судебные протоколы" так называемые "акты мучеников" и свидетельства христиан-очевидцев; кроме того многочисленные легенды повествующие о подвигах святых-мучеников.
Судебные протоколы будучи официальными записями судебных приговоров являются весьма ценными источниками, потому как они были записаны секретарем проконсула или прокуратора. В этих протоколах содержался весь процесс судопроизводства: обжалование, показания свидетелей, приведение приговора в исполнение, пытки и смерть. Эти документы сохранялись в публичных архивах, так что выписки из них можно было достать за определенную плату, и первые христиане обычно их выкупали. До наших дней дошли несколько таких протоколов в первоначальном виде.
К древнейшим аутентичным источникам относятся акты Св. Иустина и шестерых его сотоварищей (ок.165 г.) в этом документе приговор префекта таков: "Пускай те кто не желает принести жертвы богам и повиноваться приказу кесаря, будут бичеваны кнутом и отправлены на место казни, как велит закон".
Также к источникам сохранившим обстоятельства страданий и смерти мучеников являются свидетельства христиан-очевидцев. Так первые известные свидетельства принадлежат некому Маркиону, который в своем письме пишет о смерти Св. Поликарпа, епископа города Смирны в Малой Азии (ок.156). В этом письме подробно описано:заключение святого в темницу, суд и мученическую смерть от диких зверей на арене цирка.
Некоторые христианские собрания обращали особое внимание, на то, чтобы точно собрать и сохранить все факты относительно страданий и смерти мучеников. Так Св. Климент I (91-100) разделил Рим на семь округов и в каждом поставил "нотария",который, каждый в своем округе внимательно отслеживал бы дела мучеников. Архиепископ Фабиан (236-251) подчинил этих "нотариев" семи поддьяконам, которые проверяли все акты собранные нотариями и передавали их архиепископу для дальнейшего рассмотрения. Эти акты с того времени собраны в церковных архивах. Св. Климент, епископ Карфагенский (258 г.) разослал по провинции пресвитеров и дьяконов, чтобы они записывали имена и день смерти мучеников, для того чтобы поминать день их мученической смерти.
Православная Церковь до сегодняшнего дня сохранила этот древний обычай со времен первых христиан, и предписала правилом VII Вселенского Собора (783 г.), чтобы при освящении храма полагать на "Престол" мощи Св. Мучеников, и таким образом "Престол" становится как бы гробом святого - символ жертвы ради православной веры и ради преданности Христа.
|
